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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨(tǎo)暴(bào),非(fēi)所以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有(yǒ除螨皂可以天天用吗,除螨皂对痘痘管用吗u)容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处(chù)丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不(bù)是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之情的(de),不是用来作假除螨皂可以天天用吗,除螨皂对痘痘管用吗的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱(ài)”作为致力的(de)目(mù)的(de);

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的(de),而(ér)要以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战(zhàn)略(lüè)规定的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

  根本(běn)确立了,而(ér)大道就可(kě)以行(xíng)得通,根本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间流行的神(shén)话(huà)及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力图从这些传(chuán)说(shuō)中寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的(de)反(fǎn)映。

  文(wén)中远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的(de)一(yī)首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是全作的最后(hòu)一句(jù)歌词(cí)而且是以(yǐ)和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太古哭(kū) 长路(lù)无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思(sī)苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深(shēn)处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉五月出

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